作客高黎贡
来源：保山日报 阅读：
高黎贡摆乐塘阴阳温泉 李家华 摄
□ 李天鹤
是夜，我是在高黎贡山初春的喧哗里醒来的。沙沙的风声从四面八方来，路过我的帐篷，被帐篷绊了一下，又呼啸着往远方去了。当下已无睡意，拉开帐篷的拉链，才露头，便见一天的星辰要落不落，把一个寂静的夜，渲染得愈发热闹。想起汤世杰老师在《在高黎贡在》一书中，将高黎贡唤作“大城”，将一草一木，乃至于万千生灵统统比作大城里的居民。那时读着虽也觉精彩，但身临其境，才发现真是入木三分。
我在这大城一个名叫摆乐塘的地方作客，不经意间，便邂逅了夜深人静时，高黎贡大城里，苍茫而神秘的热闹。我轻手轻脚从帐篷里走出来，站在天幕下，白日里四方高耸的山峰只看得见重重叠叠、虚虚实实的影子。一个大大的北斗七星斜斜地挂在群星之中，星光毫无保留地落下来，落在摆乐塘，落在阴阳泉，落在草地上，落在帐篷上，也落在我身上。只是瞬息，便深深嵌进了我心底。直至今日，每每想起，那夜高黎贡大城里的一地星光，依旧璀璨明亮。
1、高黎贡山下的傈僳族寨子
去摆乐塘，先要到赛林寨。赛林寨位于隆阳区芒柳村，从保山城出发，往潞江坝方向需两小时左右方能抵达。赛林寨是个靠山而建的傈僳族寨子，远远看去，像一块块灰色的瓦片盖在山林间，这灰色“瓦片”前面的空地上，一间白墙的房屋格外显眼，那是基督教教堂。
以前当地人远离城镇，靠着在高黎贡山里打猎生活。说不清楚是什么时候村里来了一个传教士，教大家写字读书，教大家要信奉耶稣。现在即便是响应政府号召搬到了新村的族人，也大多是基督教忠实的信徒，去了新村的人就在新村的基督教堂做礼拜，但赛林寨的基督教堂也并未闲置，有些不愿意离开大山的傈僳族老人，依旧保留着过去的生活习惯，养几只细脚伶仃的“跑山鸡、自由鸭”，养一些山羊，再养几头骡子过活。每当教堂里的音乐声起，他们就会从“瓦片”底下慢悠悠挪出来，三三两两相约着去教堂做礼拜。
当下的赛林寨少了一些炊烟袅袅，但依旧保留着它原本的模样。一条条高低不平的山路弯弯曲曲通向家家户户的大门。大多已荒废的房子还能看出曾经生活的痕迹。正房背靠山体，两边各有厢房，对面是关牲畜的房。与汉族的庭院式建筑不同的是，汉族的房屋与房屋之间多是衔接着的，把一个天空框进家里，成为头顶四方的天。但赛林寨的房子却是彼此间有间隙的，山风可以从四面八方进家来随意巡视，人们除了大门外，也可以从四个方位的小道上进家来串门。正房一般是一层，由于建在坡上，略高于其他三房。厢房和牲畜房多是两层，上面放置草料，下面养马、骡子、猪或山羊。
搬到新村的一些傈僳族年轻人选择外出打工，一些依旧“靠山吃山”。外出打工的逢年过节才会回家，“靠山吃山”的依旧如祖祖辈辈一样，天天早出晚归在山里跑着。不同的是，祖辈们是打猎，后辈们是种咖啡。高黎贡山的咖啡多种在海拔一千八百米左右的地方，由于昼夜温差大，咖啡甜度高，品质很好。傈僳族人收了咖啡鲜果会卖给山脚下的咖啡厂。这几年，一些脑子活络的傈僳族人也开始尝试自己烘焙咖啡。
这次与我们一同进山的几个护林员也是赛林寨的傈僳族人，出于对高黎贡山的热爱，不想远离高黎贡山，于是就成了高黎贡山的“卫士”，在长年累月巡山的过程里找到了内心深处的皈依。就着巡山的空档，他们还在山里有溪流的地方种上草果，每年靠着卖草果和护林员每月两千元的工资生活。
2.出发前的神秘仪式
才进赛林寨，便看见村前的几个傈僳族护林员及几头骡子，护林员们都是一身迷彩，头上戴着迷彩帽，脚下蹬着半新不旧的黄胶鞋。见到我们到来，便扯着骡子的缰绳迎上来，张罗着把行李捆好让骡子驮上，又预留了一匹，说届时让走不动的人骑。
从寨子到摆乐塘差不多要走三个多小时的爬山路，我们这些常年生活在被高黎贡山庇佑着的山脚城镇里的人，离大山越远，脚力越弱。正要走，却见护林员们齐刷刷对着高黎贡山俯首，口中喃喃着傈僳族的语言。事后才知，这是傈僳族人的习惯，但凡进山前，都要向高黎贡山祷告，祈求高黎贡山的庇佑。
一个精瘦黝黑的护林员凑过来小心翼翼地告诉我：“高黎贡山有神灵，只要我们诚心祷告，一程下来总是会很顺利，倘若进山前没有祷告，那肯定要出点事的。”说完还不忘左右看看，似是担心被山风听到。对此，其他护林员也纷纷附和，还做了补充。譬如，有人出发前会特别在意煮的那顿锣锅饭，若饭煮得半生不熟或是稀巴烂，那当天的行程必是要取消了的，若还贸然前往，即便向着大山祷告过也没用，因为锣锅饭就是高黎贡山给的警告。倘若无视警告前往，要么要受伤，要么就是骡子要跑，总之，是要发生点意外的。
当地的傈僳族人祖祖辈辈对此深信不疑，我却是半信半疑。信的是高黎贡山有神灵。作为一座拥有着“世界物种基因库”“世界自然博物馆”“生命的避难所”“野生动物的乐园”“哺乳类动物祖先的发源地”“东亚植物区系的摇篮”“人类的双面书架”等诸多美称的“大城”，城中亿万生灵皆是神灵。疑的是我们当天出发前是吃过早饭才到的赛林寨，自是没有煮过锣锅饭测吉凶的。但看天空风和日丽，大山沉稳安宁，就觉内心自然安定。
3、摆乐塘的传说
摆乐塘的名字据说来源于傈僳语的音译，在傈僳语中，“摆”有赶集之意，生活在高黎贡山两边的人每逢冬春季节，都要成群结队出发前往摆乐塘泡温泉，就像赶集一样热闹而快乐。泡温泉前还要搞一下祭祀活动。祭品一般是鸡，鸭，或者羊。祭祀完毕就在摆乐塘的草地上烧个篝火，围着火堆唱歌跳舞，唱累了跳累了就去温泉里泡泡。这样说来，关于摆乐塘名字的由来，“摆”着祭品，“摆”开阵仗，在高黎贡山“尽情欢乐”的塘口的说法似乎更为贴切。
傈僳族人在摆乐塘祭祀的是摆乐塘的阴阳温泉，我们这次也是冲着阴阳温泉去的。据说，摆乐塘的温泉从清晨到日落，从晴朗到阴雨，在不知不觉中会出现透明、浅白、白、粉红、天蓝、墨绿、黑色等色彩变化，十分神奇。
护林员说，摆乐塘是高黎贡山里神仙在的地方。在高黎贡山人的心里，“在”就是“住、待”的意思，“神仙在”就是“神仙住、神仙待”的地方。摆乐塘的两汪温泉一阳一阴，上面的为阳池，水温偏高，下面的为阴池，水温稍低。
关于阴阳温泉，有一个传说在高黎贡山下代代相传。说是有个长年不会生娃娃的妇人，带着米和菜，翻山越岭去摆乐塘泡了一个多星期的温泉，以祈求神仙赐予一个孩子。因为想要男孩，妇人就在阳池里泡，泡完回家不久果然怀了孕，十月后顺利生下了一个大胖小子。妇人的丈夫很是高兴，专门买了一只羊，去摆乐塘宰杀祭祀，感激神仙的庇佑和高黎贡山的恩赐。自此之后，几乎每年都会有育龄妇女前往摆乐塘泡温泉以求有孕。
当然，摆乐塘温泉的神奇不止如此。据说对于男女老少都是非常有益的，用护林员的话来说，几乎“包治百病”。护林员给我讲了一个故事。说是一个“病到躺着动都动不得了”的老人，在“医院都叫回家准备后事”的情况下，家人用骡子把他驮到摆乐塘泡温泉，半个多月后，老人就自己从摆乐塘走着回家了。说起这件事，护林员眉飞色舞，仿佛亲眼见到了一般。说到高兴处，甚至说老人走回家时，气不喘步不乱，下坡都是用的小跑。
我们一行几人听了虽将信将疑，却也对摆乐塘的温泉愈发向往起来。护林员们见我们神色不定，很不赞同，彼此用傈僳族语交流几句，我猜他们在说：这是几个没有见过高黎贡山大世面的人，等亲身泡过山里的温泉就知道了。
4.抵达摆乐塘
中午一点多出发，一路上跌跌撞撞，恨不得手脚并用，终于在下午六点有余抵达了摆乐塘，彼时护林员们早就到了。山里初春的阳光近晚时斜斜地透过茂密的枝叶漏下来，把山林衬托得愈发清冷，汗湿的衣服被巡城的山风从头到尾环过一圈后，周身便有了瑟瑟的意味。
摆乐塘是个四面环山的小山凹，山坳里浓重的臭鸡蛋味并没有让人生出厌恶的感觉，反而使整个摆乐塘多出一丝高黎贡山神秘的气息——那是硫磺泉散发的气味。在山凹的中部是个略微平整的草地，新的草芽还没有长出来，去年冬天残留的黄而长的枯草叶成了天然的垫子，那便是我们搭建帐篷的地方了。旁边是个山窝棚，也是护林员们巡山时的休息点，床是木头和杂草铺成的，人坐上去硬邦邦的，窝棚里有护林员留着的锅碗瓢盆，洗洗就能用。窝棚前方石头搭建的临时火塘里，红红的火苗上，护林员们早就把热腾腾的锣锅饭煮好了，香喷喷的鸡肉也煮好了。
安置好帐篷后，我一边敲打酸胀疼痛的小腿，一边与一个护林员闲聊，惊叹于预计要用三个多小时走的山路，我们用了四个多小时，他们却只用了一个多小时。我夸他们脚力厉害，护林员们被火光映照得黑中泛红的脸上，竟有些羞涩，说是自小就天天走山路，现在一个星期也要走好几回，不累。聊着聊着，他或是想起临行前说起锣锅饭的事，揭开锣锅盖喊我过去看，只见一锅饭圆圆鼓鼓，白白净净又颗粒分明。他两眼亮晶晶的说：“看!这锅饭好得很，我们这次进山肯定样样平顺!”
吃饭的时候有个小细节让我十分感动，护林员们把带去的竹筷子都分给了我们，自己用的却是从窝棚旁边折来的小树枝。我们已经在大快朵颐，他们却依旧坐着不动，喊他们吃饭，他们却说：“你们先吃，我们在后就好!”——高黎贡山养育的淳朴的傈僳族人，总想把最好的用来待客，米饭和肉在他们心里，便是最好的，总要让客人先吃饱喝足才好。好说歹说，总算把他们拉着一起吃饭，我去盛饭时一不小心把一小团米饭掉在了草地上，护林员几乎是下意识的就把饭捡起来往嘴里送，我有些怔愣，他吃完似是才反应过来，连忙解释说：“习惯了，您不要介意。粮食是天底下最珍贵的，以前总饿肚子，在路上见到一颗苞谷都要赶紧捡起来往嘴里送，还要快一点，不然就要被山里的鸟雀抢食了。”
5.野温泉的神秘面纱
摆乐塘的温泉如果要划分的话，可分为泡池和熏蒸两处。泡池在右，熏蒸在左，相隔不过数十步。泡池隐藏在茂密的林木间，若不走到近前，都不容易发现，也没有什么特殊的气味。熏蒸处则是一眼就能看见的，白白的热气和浓重的臭鸡蛋味一起从热腾腾的石头缝里、泥土里、草丛中突突冒出来，把人们专门建成的两个熏蒸房衬托得云里雾里。熏蒸房是石头做的，搭配着阴阳泉，一个男的用，一个女的用。远远看去，像巨人婴孩使用的矮板凳，无窗，仅留一个狭窄的小门供人猫着腰进去。
我探头进去看，见地上铺着厚厚的一层已经被熏烤得黄软的植物，植物上摆放着几个碗口大的石头，看起来是供人歇屁股的，也省得蹲着受累。植物据说是一种草药，别处的牛马不小心吃了就会中毒死去，高黎贡山的牛马生病了反而会自己寻着去吃，吃了病就好了。高黎贡山的人们就跟着牛马找来这种草，铺在熏蒸房里，说是熏蒸之后可以强身健体，驱逐病痛。对于这种几乎是封闭式的小房，我怀有一种莫名的恐慌，因此只是看了看，并不想进去尝试。倒是熏蒸房旁边的一条遍布河石的小河引起了我的注意。
清澈见底的小河水从远方的林木间潺潺地来，一路翻过河里白生生的石头，直流到我脚边。我站在一个正冒着热气的石头上，石头下方有个冒热水的孔，正突突往外吐热水，热水边有一些白白的絮状物，倒真像滚水里的鸡蛋白。我伸手探了一下，差点被烫伤。想来若是带着鸡蛋，煮一个吃吃当会美妙无比。但令我惊奇的是这孔洞旁边的植物，非但没有被烫死，反而长势很好。这可真是一方水养一方奇，整条河边的草木也不畏惧水的热度，反而因热水和河水无声交汇后的温润和暖而显得格外茂盛。
河边类似的出水孔很多，因着水温的缘故，藻类长势喜人，把清澈的水底染成了白色、绿色、黄色、褐色、红色，甚至还有紫色。于是，一条高黎贡山中原本普普通通的小河便成了仙人画板上神秘的画作。画中有不知名字的小虫时不时探出头来搅一个水花，转瞬又匿进了流水里。
我在石头上盘腿而坐，任由热气和雾气轻柔地拂过全身，山风识趣，许久不曾过来叨扰。直到天色渐渐暗下来时，才吹开白雾，引我到温泉那里去。
当下，阳泉出水口处大丛的野姜花和兰花还能看见，野姜花已经萎谢，依稀还能看见干枯的花瓣。兰花却是正在努苞，长长的花枝上小小的花苞鼓鼓囊囊，绿中带黄，生机盈盈。阴泉边高大的楂子树花苞很多，却还没有一朵盛开，往往是四五个、五六个细长的带着白色绒毛的花苞抱在一起成为一簇，高高地顶在树枝头，被几片细小的还带着绒毛的嫩叶子团团围着。风吹一下就颤一下，像极了脸上带着尚未褪去的细小绒毛的少女，俏生生站在风口里。出水口处没有野姜，兰花却也不少。这个时节，在阴池泡有些嫌冷了，于是我随着山风折回阳池去。
山风真是太明了待客之道了。它吹开热气，把阴阳温泉毫无保留地展示给我，待我一脚踏进阳池，它便转身隐入黑夜中去了。临行前，又唤醒满天星辰，挂在极低的天幕上，照得一池白白的泉水晶晶莹莹，好让我在夜色里，星光下，山林间，温泉里，做一回实实在在的仙人。
6.长眉白臂猿的“月老”
次日清晨，一声猿啼划过摆乐塘上空，我想起头天路上护林员说的：“若是运气好，说不定能看见长眉白臂猿。”于是慌慌忙忙奔出帐篷去看，才发现是一个护林员正在对着山林学着长眉白臂猿啼声。
高黎贡白眉长臂猿，无尾，臂长眉白，善于用长臂在森林之间荡来荡去，速度极快，姿态优美如体操运动员一般，因此有“森林中的体操王子”之称，又因其叫声婉转起伏而洪亮，又被称为“森林中的歌唱家”。从2017年被确认成为新物种至今，国内仅存不到150只，比国宝大熊猫的数量还要少，成了极度濒危的物种。在保山境内主要分布在高黎贡山国家级自然保护区和小黑山自然保护区，据观测，目前高黎贡山自然保护区保山段的数量只有51只了。人们希望它们能自强不息，尽快壮大种群，努力在地球上繁衍下去，因此，又把它们叫作“天行长臂猿”，取“天行健，君子以自强不息”之意。
护林员说，高黎贡山里的白眉长臂猿数量之所以急剧减少，与种群分布零碎，群与群之间相隔较远有很大关系。就在不久前，他们曾发现有一只白眉长臂猿死在了地上。作为“体操王子”的长眉白臂猿一生都在树上，掉在地上死去几乎是不可能发生的事情。护林员们将死去的长眉白臂猿带回去请专家做了解剖后才发现，是由于近亲繁殖导致的基因缺陷，从而产生了严重的病变才掉落地上死去的。
护林员们在长期追踪的过程中发现，高黎贡山保山段的白眉长臂猿主要有两个族群。但两个族群之间隔着密密匝匝的丛林和山峦，“架着高音喇叭都喊不着”。为此，护林员们操碎了心，琢磨来琢磨去，决定给两个族群里的“小姑娘”和“小伙子”们当一回牵线的“月老”。
这真是个唯美、浪漫而伟大的计划。护林员们要用半年左右的时间让两个族群的长眉白臂猿“脱敏”。所谓“脱敏”，就是让长眉白臂猿对护林员产生信任，降低他们的警觉性。白眉长臂猿的警觉性极高，稍有风吹草动，便会长臂翻飞瞬间消失在密林里，为此，护林员们需要兵分两路，本着“厚脸皮”的战术对两个族群进行“不打扰式”追踪。追踪的过程很苦，每天清晨长眉白臂猿醒来前就得到指定的地方蹲守，直到长眉白臂猿晚上睡着后才会返回护林点睡觉，期间无时无刻不跟着长眉白臂猿行动。随着时间的推移，慢慢的，白眉长臂猿们会在发现护林员后看一眼再跑，之后是观察几分钟再跑，最后即便护林员稍微靠近一点，他们也会敢在高高的树枝上吃东西、睡大觉。如此才算脱敏成功。脱敏成功后，护林员们再分别录下两个族群里“小姑娘小伙子们”嘹亮的“歌声”，回到护林点时交换录音设备，次日分别带上大喇叭到两个族群所在的地方进行交叉播放，播放时一边观察“小姑娘小伙子们”的反应一边转移地点，将两个族群的“小姑娘小伙子们”引着慢慢靠近。最终让“小姑娘小伙子们”在茫茫林海里得以成功相遇，成就高黎贡山爱的佳话。
现在这个计划已经启动了。我问学猿啼的护林员，这个计划有多少成把握能实现，他沉默良久后说，他也不知道，但是只要有一分可能，就会付出十二分的努力，高黎贡山的这张名片不能就此消失，白眉长臂猿的神话应该在高黎贡山里永永远远地传承下去。
7.剩饭的沉思
次日一大早，阳光翻过山峦盖在帐篷上，山风把帐篷上的露水拂去后，我们在护林点吃了早饭，又泡了一次温泉后准备返程。白生生的大米饭还剩下好些，护林员们把米饭摊在大石头上，我说要不干脆就由它在石头上，给山林里的雀鸟们吃吧。护林员们一听，脸色有些不喜，坚持把米饭装起来带走，一粒米都不曾落下。
返程中聊天时护林员才说，在高黎贡山，任何形式的投喂都是护林员们最深恶痛绝的行为。高黎贡山自有高黎贡山的规矩，各种生灵之间有着密不可分的生存之道，一旦哪个环节出了问题，带来的影响是不可估量的。比如，雀鸟如果经常被投喂就会产生习惯，不再去觅食森林里的虫子，虫子们没有了雀鸟这个天敌就会越来越多，危害森林的健康。森林不健康，生存在森林里的万千动物就会受到影响。
这让我不由想到，当前各地都在推广“观鸟”相关的旅游活动，不久前曾看到一个报道，某地为留住游客，把山林里野生的各种鸟儿都抓来，放进专门的笼子里供人观赏。离开了森林的鸟儿失去了森林的庇佑往往活不长，死了后又会有新的鸟儿被抓来，周而复始。这样的行为在网络上引发了轩然大波，最终以政府出手打击了这种恶劣的行为告终。
还有一种情况，有些地方为了吸引游客，会在山林间搞一些“鸟塘”，为了拍摄效果，还寻了一些花花草草种上。观鸟的人把肥嘟嘟的面包虫投在鸟塘里吸引鸟雀前来。久而久之，大量的鸟雀都来吃面包虫，观鸟者们自是愉悦的，但鸟雀们却在日复一日的坐享其成中变得越来越肥胖，渐渐失去了野性。试想一下，若此事发生在人类社会又将如何?
不用工作，不用努力，每天只需要去固定的地方吃吃喝喝、嬉闹玩乐。饿了自然有美食从天上掉下来，困了就地躺平，一应食物都有人伺候着。这样的日子，几乎是所有人梦寐以求的“天堂”!整个社会的人一旦都知道了有这样的地方必将争相前往，社会原本的秩序和平衡将会被彻底打破。长此以往，人们都会跟被投喂的雀鸟一样，脑满肠肥，不思劳动，不思进取。当有一天，天上突然不掉美食了，一切又都要靠自己了。那时，人类将迎来真正的世界末日。
……
想清楚这些，我才终于明白了作别摆乐塘时，我想要给山中雀鸟的施舍是雀鸟们的不能承受之重，亦是高黎贡的不能承受之重。
后记
从摆乐塘回来后，我总忍不住去想在高黎贡作客那一夜的情景，又对下一次的高黎贡山之旅充满期盼和渴望。
犹记得离开前，护林员们说，在高黎贡山，所有世间的姓名都是累赘，他们都有一个独属于高黎贡山的名字，譬如，学猿啼的是“长臂猿”，第一个到达护林点的是“大风”，煮饭的是“石头”，最后到达压阵的是“熊猴”。这些名字的来源都取自高黎贡山，抛开了“人”这个属性，把自己真正变成高黎贡山里的一员。唯有这样，才能更好地融入高黎贡山，成为“高黎贡大城”里的居民。
护林员们建议大家都取一个高黎贡山的名字，出了高黎贡山，是世间人，进了高黎贡山，是山居民。我想给自己取名夜风，但转念一想，高黎贡山已经有大风了。在“高黎贡大城”里，每个居民都有自己独一无二的位置和使命，各安一方，我是个后来者，当去融入，却不该打扰。
苦思良久，我都没有找到适合自己的位置。直到离开前，我回望摆乐塘，见阴泉边的楂子花树在风中摇曳，心念一动，不如就做枝头一朵不起眼的小花吧!无声无息中开，不被察觉时落。
下一次再来，我会认真向高黎贡大城里所有的居民介绍自己：我的名字叫楂子花。
责编：刘自明