腾冲阿盖公主庙
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腾冲娘娘庙
球牟山麓的阿盖公主庙
顾建中 /文 杨家寿 /图
抗战最艰难的1942年，郭沫若先生创作著名作品《孔雀胆》。《孔雀胆》描述了美丽的蒙古族才女阿盖公主与末代大理王爷段功的爱情故事，体现了彰善阐恶和对美好生活的向往。
阿盖公主是末代梁王把匝瓦尔密的女儿，也是蒙古族文学史上第一位女诗人，存诗两首，诗文抒发了她对段功的深爱和对现实的无奈。
《金指环歌》
将星挺生扶宝阙，宝阙金枝接玉叶。
灵辉彻南北东西，皎皎中天光映月。
玉文金印大如斗，犹唐贵主结配偶。
父王永寿同碧鸡，豪杰长作擎天手。
《悲愤诗》
吾家住在雁门深，一片闲云到滇海。
心悬明月照青天，青天不语今三载。
欲随明月到苍山，误我一生踏里彩。
吐噜吐噜段阿奴，施宗施秀同奴歹。
云片波粼不见人，押不芦花颜色改。
肉屏独坐细思量，西山铁立风潇洒。
阿盖公主的诗蕴藉隽永，凄美哀婉间透出北国女子爱憎分明的刚毅个性。她与段功的故事广泛流传于大理和昆明等地，但在“极边第一城”的腾冲，也有一座“阿盖公主庙”。
腾冲阿盖公主庙在城东伽河村(现属东山社区)，民间称为娘娘庙，始建于明正统年间。“娘娘庙”建筑格局为传统宫观式样，由山门、照壁、娘娘殿和左右厢房构成。庙内翠竹婆娑，庙前小溪清澈，环境清幽空灵。殿前对联：“左来凤右飞凤球牟晚照映佛光，枕龙江面盈江洱水长流昭圣泽。”来凤山、飞凤山、球牟山、龙川江、大盈江都是腾冲的山水名，洱水明显是指大理洱海。
腾冲有“娘娘送子来到娘娘庙，观音普渡来到观音堂”之说。可见娘娘庙在腾冲民间影响极大。
关于娘娘庙所供娘娘塑像为阿盖公主，是李根源先生于1940年考证的。
这年春天，李根源从新疆返乡。因为伽河村有李姓本家，春节期间按礼仪到离城不远的伽河村拜访亲戚。看到娘娘庙香火旺盛，便也进庙谒拜，无意间发现庙内立有一块石碑。细阅后，方知庙内供奉的娘娘塑像就是阿盖公主。
后来，李根源作《阿盖祠记》，《记》中说：“腾冲东城外七里许，球牟山下伽河村有娘娘庙，建自明正统年间，曾受景帝敕封，香火因缘至今数据百年不绝。庙有碑，纪祀事本末，阅之始悉娘娘即元梁王女阿盖也，从俗称为娘娘也。”
李根源亲见“娘娘庙”石碑，并作《阿盖祠记》(见《永昌府文征·文录》)，其结论足信。
李根源在详述阿盖公主故事后说：“阿盖终悲愤以诗明志，不食而死。其贞义节烈，滇人咸钦重之。”
李根源家族祖籍山东青州，其先祖李德系明洪武年间随沐英平定云南入籍。至于汉族的李姓为何供奉阿盖公主，他是这样认为的：“万历间，吾族书文祖讳现自叠水河迁居是村，子孙繁衍近七八十户。乙卯冬，根源从迪化(乌鲁木齐)归，以祀宗祠之便来谒庙。族中父老佥言甚著灵异。余谓如此贞烈，礼宜从祀，且可以式贞风而励末俗。惟名称宜改，爰为正名曰阿盖祠。”
除了伽河村的阿盖公主庙，腾冲来凤山还有供奉段功塑像的汉景文帝殿。相传王骥三征麓川，得阿盖公主和段功神助。王骥告捷后，英宗皇帝大喜，敕封段功为“汉景文帝”，立庙来凤山;封阿盖公主为“球牟山天妃驿母元君”，建庙于球牟山麓，名为“天老祠”。
腾冲部分段姓人口每年有过“三月节”的习俗，时间为农历三月二十一至二十八，届时要把娘娘庙的阿盖公主神位请出，隆重送到来凤山的汉景文帝殿，意为让阿盖公主与段功相会，三月二十八才又请回娘娘庙。
腾冲作家杨家寿先生撰《腾冲段氏与三月三》一文，说当年段功、阿盖死后，遗子段贤(又名段寅)仅两岁，得段功手下杨渊海等搭救，长大后参加明军。洪武十九年(1382年)，段贤随军驻腾冲，后落籍城北观音堂，生段黑、段勒、段恭、段泰、段赛五子，于宣德八年(1433年)去世，葬于西山坝老草坡。至今，段贤后人在腾冲已传承至第二十九代。
腾冲的阿盖公主庙和段功庙，除为纪念阿盖公主的贞义节烈外，还与白族是腾冲世居民族有关。2019年，腾冲白族人口3860人，多数插花散居于汉族聚落，界头等地有集中聚落。《腾冲县志》载：“本县白族是民国9年前由大理、鹤庆、云龙、剑川等地来做木活、石活、教书、做生意定居的，主要居住在界头区桥头铺、黄家寨，五合区庐山，团山区曼弄等地。”
事实上，南诏、大理国时期，白族一直是腾冲的主体民族之一。元末明初，因为战乱，大批白族人口向西迁移进入腾冲。
清末民初，英国吞并印缅后，西南丝绸之路商贸兴盛，腾冲成为滇西边境最大的对外贸易口岸，鹤庆商帮、喜州商帮的大批白族商人在腾冲设商号，大批坐商落籍腾冲。此外，滇西和缅北远离海洋，食盐紧缺，滇缅公路未通车前，大批兰坪、洱源、云龙等地的白族民夫肩挑背扛，替商号运输乔后、诺邓井盐到腾冲，时间久了，在途经的江苴、桥头等歇脚地自发形成聚落。至今，腾冲坊间仍流传着许多民间背盐人吃苦耐劳的故事。
正是有了这些白族聚落和人口，加之腾冲各民族崇敬阿盖公主贞义节烈，“极边第一城”才有了阿盖公主庙和段功庙。
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